原标题：摄生先养心，四大养心观，你都了解吗？
养心即养神
壹
心神和形质的合体
在后世开展过程中，心的指代首要归纳为心神，即所谓在说到心的时分，大多是从精力认识思维活动动身的，可是大多数时分是负载有精力和形质同体的代称。先秦两汉时期渐渐的开端重视形神相关的重要性，心神对身体健康具有重要的效果，其间在将心神作为神的重要的要素分裂出来，探求对人体的影响。
在诸子百家学术争鸣之前，对心神一体观就逐步构成，如《周易》将“心”与“神”的联络进行了评论，对中医心神一体观的构成奠定了哲学思维和文明根底，这为评论养心和养神之间的联络供给了牢靠条件。
《素问·上古单纯论》载：“法于阴阳，和于法术，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”“嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也”。将健康长命看做是形神一同谐和共存的成果，而且心不被淫邪所利诱，和六合之道相合，是长命的重要条件。
宋代唐慎微《重修政和经史证类备急本草·序例上·衍义总序》：“善摄生者，不痨神，不苦形。神形既安，祸殃何由而致也”，神形得安是摄生的重要准则，而且着重了养内，使得脏腑谐和是要害，而舍内求外，尽情悦泽，终是舍本之求，内即内涵心神，人作为万物之灵，保养的准则总之是养神、惜气、防病，而且将养神排在榜首的方位，凸显养神的重要性。
北齐刘昼《刘子精力》：“神静而心和，心和而形全。神躁则心荡，心荡则形伤。将全其形，先有理神。故恬和养神，则自安于内，清虚栖心，则不诱于外物也”。心是形神相互效果的前言，神情喧嚣则心弛缓，身体健康，恬和养神为要。
贰
养心便是养神
养心的意图是养神的观念传统而悠长，可是说法比较隐晦，首要会集在道家修性秘籍傍边，在中医引进其内容直至清代才完好出现，清晰提出养心便是养神的观念，并将养心作为摄生的首要手法来促进人健康长命，养心的位置得到清晰，而且将心-神-性做了一体化串联，使得其可更立体化使用。
清代孙德润《医学汇海·卷十五·补益摄生篇》“摄生以养心为主，故心不病则神不病，神不病则人不病，理故然也”。将心-神-体一脉贯穿，突出了身体健康要经过养心来完成。清代孙德润《医学汇海·卷十五·补益摄生篇》：“养心又在凝思，神聚则气聚，气聚则形全。若日逐劳攘忧烦，神不守舍，则易变老”。将养心-凝思-气聚-形全之间的因果联络，突出了养心即可养神这一重要理念，是身体健康的源头。构成了养心和养神之间亲近的相关。
养心即寡欲
壹
“养心莫长于寡欲”
寡欲在先秦以及儒家摄生论说中现已比较翔实，而且从不同层次、不同维度就寡欲对养心的重要性进行了阐释。
如《吕氏春秋·情欲》：“凡生之长也，顺之也。使生不顺者，欲也。故圣人必先适欲”。愿望是健康长命的首要妨碍，所以圣人先要调适愿望，使他平和。
《管子·心术》“虚其欲，神将入舍，打扫不干净，神乃留处”。将欲念和心神联络在了一同，而且摒除欲念是心神归位的条件。
《孟子·尽心下》：“养心莫长于寡欲”。首先提出了养心最重要的便是寡欲。能够说寡欲是儒家摄生思维的模范，这在孟子所在的战国年代就现已首先清晰提出。
汉代以来在罢黜百家、独尊儒术的思维指导下，儒学有了长足的开展机会，所以，寡欲养心思维就有了耐久的开展空间，而且对寡欲养心，有了更新的阐释。
贰
中医学的寡欲养心观
在《素问·阴阳应象大论》：“是以圣人为无为之事，乐恬憺之能，从欲快志于虚无之守，故寿数无量，与六合终，此圣人之治身也”。叙述了圣人恬憺虚无，无为无求，将愿望引导之道家虚极境地是治身长命的要害，这是圣人的修心之法，一般人很难到达。
明清时期，朱熹、王阳明、湛若水等对道心、人心、人欲之间的联络做了愈加深化的评论，特别是阳明心学在明代的鼓起，为中医范畴寡欲和养心供给了很好的思维土壤。这时养心和寡欲之间发作直接的联络，而且经过许多文献阐释寡欲在养心过程中的重要性。
明代高濂将寡欲和心气联络在了一同，他以为嗜好愿望连绵不绝，则心气在内阻塞不通，荒淫和对错接二连三，败德伤身的事常常发作，所以绝嗜减欲是心气运转顺利的重要环节。明代王绍隆以为嗜好和愿望不满足，心不宁，精和神损耗，所以倡议寡嗜欲便是强身体，即所谓有所失必有所得。
清代冯曦晴《保养诠要·卷之四》：“寡欲则心清，心清则寡欲”“治生莫若节用，摄生若寡欲”将清心和寡欲作为互为因果的双面，有相互促进的效果，寡欲、清心、控制则不摄生而身自养。
养心即静心
静心以养心出自道家，在道家摄生专著中能看到许多养心着重静心得记载，《道德经》“致虚极”“守静笃”的思维和观念是对心提出了较高的要求。宋代张君房《云笈七签》载《老君清净心经》：“心既自静，神既无扰，神既无扰，常喧嚣矣”。心静则心神不扰而得养心之妙。
唐代王冰最早将静心引进中医学，而且在秉持静心以养心的医家中有不同程度的道家文明布景，特别是孙一奎，其“命门学说”和道家内丹术和下丹田学说一脉相承。
王冰《重广补注黄帝内经素问·气愤通天论》：“夫嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，不妄作劳，是为喧嚣。以其喧嚣，故能肉腠闭，皮肤密，真气内拒，虚邪不侵”。将淫邪不能利诱心灵阐释为喧嚣的状况，开静心先河。
明代孙一奎《赤水玄珠·风门·中风》：“是以心乱则百病生，于心静则万病悉去”。心静则百病可去。清代周振武《人身通考·脏腑部》：“心静则安，心动则躁。延年不老，心静罢了”。清代程文囿《医述·医学溯源》：“欲延生者，心宜安静而不躁扰，饮食宜适中而无过伤”。也说明晰心静健康长命的要害之一。
养心与精气神的联络
壹
精气神交养观
最早清晰提出精气神交养观念的是金代刘河间，他将精气神和心肾脾三脏联络在一同，而且提出三者交互滋补能够长命，这对精气神的脏腑用药提出了直接的联络，是后世中医摄生学的开拓者，也为明代提出“先天之本在肾”“后天之本在脾”的观念奠定了根底；爱惜在肾之精，精养在心之神，做到精专而且向内守备，自能够长命。
精气神三者的联络是相互依存的，心神得养，也要依托精血的载荷，如清代梁文科《集验良方·摄生篇》：“寿数修短，全系精气神之盈亏。精血一败，神情无所依靠，欲长命而享诸福难矣”。阐释了精血衰落，神无所附而早夭的道理。
贰
养气养精便是养心
隋唐年代倡议儒道佛三教并行的理念，释教开展鼎盛，道教开展迅速，儒家控制位置遭到应战。宋代儒学家经过打击佛道，发扬儒学的运动，既打击佛道，又罗致佛道中有利成分充分儒学，终究构成以“理”为中心的儒学系统。这一时期中医完毕了以大型方书为载体的方病对应形式，转而评论脏腑之间的联络，寻觅中医临床用药的内涵规则，有理学影响下进行论理评论，在这种中医学开展的布景下，为临床医家评论精气神之间的联络奠定了根底。
经过养精来养心是直接养心法的会集体现，养心的办法能够终究靠养气和养精的办法来完成，
这是精气神三者交互滋补的典型代表，如清代罗东逸《内经博议·手少阴心脏病论》：“故养心之法有二：寡思欲，守恬愉，使心无过量之用，无留根之事，此养之以气也；常握固，戒多欲，使肾无淫佚之失，无相火之乘，此养之以精”。经过慎思欲，用气来养心，经过养精来完成养心的办法。
也有神便是精论，即养肾精即可养心神的观念，如梁代陶弘景《养性延命录·信服疗病》：“神者精也，保精则神明，神明则长生”。再如清代陈士铎《外经微旨·命根摄生篇》曰：“精出于水，亦出于水中之火也。精动因为火动，火不动则精安能摇？可见精动因为心动也。心动之极，则水火俱动，故安心为利精之法也”。反过来养心也能够养精。
节色欲以保精和养心的联络在历代文献中也具有较为丰厚的记载。宋代苏辙《龙川略志·卷二·医术论三焦》：“人方心湛寂，欲念不起，则精气散在三焦，荣华百骸。及其欲念一同，
心火炽然，翕撮三焦精气，流入命门之府，输泻而去”。清代石寿棠《医原·女科论》：“欲葆精者，总须寡欲节劳，以养其心，不使君火引动相火，相火得安其位，自不耗散真阴”。
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